大明王朝1566之高翰文第两百二十七章 儒学的大救星们

王锡爵这句话算是说道这对真正的顶级做题家的心坎里去了。

自孔子以后两千年来当今应该是思想最为混乱的时候。

先秦诸子百家虽多但是百家各有所长其实是不同领域的事情相互之间未必矛盾。

但大明当前都是儒家内部的事情几乎全都是互为异端。

阳明先生创心学也就昙花一现到现在连心学早已是各自为政相互攻讦了。

何况还有理学还有其他数都数不清楚的儒学门派。

基本是除我之外都是异端了。

“我总觉得杭州新学是不同的我跟着宋兄也学了小三个月了真的是很大的不同”高允升这个时候赶紧补充到。

“就是就应该叫杭州新学你们之前叫的罗学听了就感觉是番邦蛮夷的东西一样。

子曰名正则言顺宋兄你还是要跟你高老师提醒一下”余有丁跟着话语赶紧提醒了一下。

“宋兄我是认真拜读了你的殿试策略的。

说实话自愧不如。

你不要谦虚。

你这里面最优秀的就是研究的范式。

前提、理论、推导、数据验证、结论。

皇上的题目是“儒”字想来是想用新的方法规范儒学了。

你这里的东西跟阳明老先生晚年提出四句教一个意思就是规范天下士子的学习方向。

只是比起四句教杭州新学的东西更加具体更能够传承”申时行在一旁补充道。

“无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物”宋应昌一个人在心里默念着四句教。

“这恐怕困难。

一旦按照杭州新学梳理儒学那千百年来与孔孟对儒学的假设定义不符的圣人名人暴露出来怎么办？要知道这些人都是有传人的可不会就此甘心”余有丁小心地说道。

“为善去恶是格物要做到格物致知这就是必须迈出的一步岂能因为有人反对就不说了。

你看现在高知府不就以四品官之身就说了这些吗？”王锡爵还是比较正气的以前是不知道现在知道了让完全当不知道那也是不可能。

嘉靖朝思想分裂的好处就是所有读书人都可以有自己的坚持。

这些坚持哪怕刊印出来也不会闹出什么大事只是仕途多半要到头了。

“哦难怪高大人一开始要提罗学跟儒学划清界限就是怕这学问一经问世就遭到世人反对啊不抢儒学解释权自然能降低自身风险”余有丁赶紧发表看法。

“所以我们要改革儒学但也要学高大人注意方法从一些不容易引起反感的地方出发。

等世人觉得有用离不开再说其实还可以应用于另一个领域。

积少成多嘛”高允升也跟着补了句具体的看法。

只是这话刚一说完大家都望着高允升。

这家伙是标准的清流二代没想到现在也隐隐要叛变革命了。

虽然异端比异教更可恨。

好在现场都是一群异端所以大家还是很能抱团了。

年轻人嘛谁还不能为了理想搏一搏呢。

这要成了自己这一队人就成了下一代王阳明似的人物了可以说是儒学的大救星了。

当大救星这种好事谁不心动呢？ 一队人在学子居了计划当救星完全忽略学子居外面与午门广场上里里外外的静坐打屁股的读书人似乎并不想被救啊。

这群小的还好正所谓打了小的来了老的。

后面上场的老人才是真的难以应对。

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