盗墓她来自古武世界第711章 寄居的邪神

坐了一路的车虽然上山的公路算不得颠簸但绕来绕去也算不上多舒服。

三人干脆下车。

无邪对着远处的风景试着拍了几张熟悉一下手感觉得还可以转头就想去找凌越。

却见凌越正蹲在地上查看一堆鞭炮壳。

阿康靠在电车边眯着眼往村子里张望。

无邪往凌越那边走近了才发现凌越在看的不是鞭炮壳而是鞭炮壳里散落的牙齿。

他蹲下看了看说：“这些牙齿很完整不像死人的。

” 又看鞭炮壳里散落的烟头：“看来这次的祭祀对整个村子的人来说非常重要很多人都是从外地回来的。

” 阿康这时也走了过来跟着蹲下来伸手刨了刨鞭炮壳捡起一颗牙齿说：“这些都是村民早上放鞭炮的时候拔的拔下来后系在鞭炮上然后点燃鞭炮。

” 他说这是本地的习俗之一：“几千人一起拔牙画面肯定还是很壮观的可惜不让人拍。

” 凌越顺着他说的话想象了一下突然想到这种祭祀是一年办一次。

也就是说集体拔牙这种事也要每年都来一次？ 每个人的牙齿大概有二十八到三十二颗那村子里年龄在三十二岁以上的人岂不是牙齿堪忧？ 即便换牙期可以用自然脱落的牙齿充数长到四十几岁的时候也要无牙可拔了。

嗯所以猴马顶村也可以叫无牙村？ 镇上的牙医一定认识这个村子里的每一个人吧。

…… 经过路上的交谈凌越已经知道阿康是专门做民俗研究的这次选择来猴马顶村做相关考察记录拍摄也是因为和灯瓜闲聊的时候意外得知了灯瓜的村里最近要举行重要祭祀。

他回头看了看村子的方向确定没人来这才摸出烟盒自己取了一支又把烟盒往无邪面前递了递。

无邪摆手说自己已经戒烟了。

阿康就看了凌越一眼把自己取出来那支烟也塞了回去。

吸了吸鼻子压低了声音说：“这个村子百分之八十六的人都属于同一个家族姓黄族谱第一页是个明代的将军曾经驻守在这里。

” 明代？ 驻守？ 这两个词凌越和无邪都暗自咀嚼了一番。

阿康继续说：“这里的情况很特殊据说有点邪门你们得做好准备。

” 说起邪门凌越下意识看向无邪。

被看的无邪：“……” 咳嗽两声无邪努力转移凌越的话题：“你好像很有信心觉得村里的事情会吓我一跳。

” 阿康也不隐瞒“嗯”了一声：“要不然我也不会来。

” 无邪皱眉：“所以这场祭祀的对象很可能不是正经的祖宗神。

” 在民俗研究里这算是一种yin祀。

yin祀有两种一种是对某种明确的神使用奇怪的、不符合礼仪逻辑的祭祀方法。

还有一种就是祭祀对象是邪神。

福建的很多村子都有自己的神每个神都有独特的祭祀习俗。

当地人对这些习俗和规矩非常看重。

追根溯源这些神仙有的来自傩教有的来自道教有的来自苯教有的来自萨满教。

除此之外还有很多来自南洋的各种部落神。

阿康说猴马顶村供奉的神尤其特殊yin祀的习俗和供奉的东西有一种奇特的属性：“这个村子的神在供奉的仪式上是呈每年递进的一种状态今年的祭祀是神成年了。

” 一年年长大还会有“成年”这一说法的神确实很特殊。

凌越思考的则是这个“神”会在什么时候以什么方式被宣布“死亡”。

成长和死亡是必须关联在一起的。

说起这个无邪难免想起了自己曾经在海南那边见过的“打新童”。

在做民俗研究的人看来有些奇奇怪怪的祭祀风俗和规矩外人看来无法理解并为此感到荒唐好笑。

民俗人就该从这种奇怪里感受到不妙了。

因为这些风俗和规矩伴随着时间的流逝已经和本地人到日常习俗融合到了一起。

很多普通人是没办法意识到自己家祖宗祭祀是正规祭祀还是yin祀。

如果是yin祀家里的祖宗祭祀仪轨针对的祖宗神究竟是原本的那一位还是什么时候寄居到大家族祠堂里的邪神？ 邪神寄居到家族祠堂里顶替祖先接受香火供奉这在道教里被称为兵马犯上。

无邪扭头跟凌越说：“我以前在外面行走的时候遇到望族建立的大祠堂都会进去看看。

无一例外众多牌位里都能看到混进去的奇怪的灵牌或者神象从老化程度看都在六十年前往上。

那些邪神的信徒似乎曾经在某一段时间里热衷于到处当香火寄居蟹。

” 在阿康看来就是老同学在孔雀开屏。

凌越却知道无邪是在点出特殊时间段这件事意思是有机会可以查看一下这个村子祭祀的祠堂里是不是也有这种情况。

本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

本文地址盗墓她来自古武世界第711章 寄居的邪神来源 http://www.cffnc.com