大秦帝国风云第138章 光武中兴

建武十九年（公元43年）的洛阳春和景明。

南宫外的太学遗址上不再是杂草丛生的荒芜而是矗立起了崭新的讲堂与博士舍。

朗朗的诵经声随风飘散与宫城内传来的钟磬雅乐隐隐相和共同谱写着帝国步入承平之世的序曲。

硝烟散尽刀兵入库刘秀和他的臣子们将治理的重心从马背上的征战彻底转向了书案前的构建。

一场旨在重塑帝国灵魂、奠定长治久安之基的文化复兴与制度重建在“光武中兴”的旗帜下全面铺开。

一、尊儒重教兴复秩序 未央宫前殿一场关于设立“五经博士”的朝议正在进行。

大司空窦融奏道：“陛下暴秦燔书典籍散佚；王莽乱制经义乖张。

今海内初定当明章教化以正人心。

宜效仿武帝故事置五经博士于太学教授弟子使圣人之道复明于天下。

” 刘秀深以为然。

他自幼接受儒学教育深知儒家思想对于凝聚人心、规范秩序的重要性。

“可。

”他颔首道“不仅洛阳太学需即刻恢复更需诏令各郡国皆立学官于县、道、邑、侯国设校、序择乡里俊秀子弟入学受业。

所需经费由大司农及少府统筹支应。

” 诏令既下沉寂已久的儒家教育体系开始迅速复苏。

洛阳城南太学规模不断扩大能容纳诸生逾万人。

来自全国各地的青年才俊汇聚于此跟随《易》博士、《书》博士、《诗》博士、《礼》博士、《春秋》博士等十四位博学鸿儒研习经典辩论义理。

朝廷对博士弟子员优容有加不仅免除其徭役学业优异者更可通过考核进入仕途“明经”成为与“功勋”并重的一条晋身阶梯。

与此同时刘秀自身也以身作则。

每逢朔望他常亲临辟雍（太学中举行礼仪的建筑）主持大射、养老之礼聆听名儒讲经与诸生问答。

他尤其留意选拔那些通晓经术、品德端方的“循吏”出任地方长官如曾任汝南太守、以德化民的欧阳歙治理北海、政绩卓着的董宣等皆因其儒者风范与治理能力而受到重用。

一时间朝野上下研习儒学蔚然成风被战乱中断的文化血脉得以重新接续。

二、搜集坟籍整齐故事 兰台（汉代宫中藏书之所）之内烛火常明。

刘秀深知典籍是文化的载体是制度重建的蓝本。

他下诏广泛求访天下遗书无论是官府旧藏还是民间私传皆命人缮写藏于兰台、东观（亦是宫廷藏书处）。

许多在战火中散佚的先秦古籍、西汉文献被重新发现和整理。

在这一过程中一位名叫桓谭的学者引起了刘秀的注意。

桓谭博学多通遍习五经尤好古学。

刘秀多次召见他询问经义及前代得失。

桓谭常能引经据典直言不讳虽其“非毁俗儒”的言论有时让刘秀不悦但其学识仍备受尊重。

刘秀曾对桓谭言：“吾欲以谶决之何如？”（我想用谶纬来决定事情怎么样？）暗示了对当时流行的谶纬之学的兴趣。

桓谭却沉默良久然后直言：“臣不读谶。

”并极力陈说谶纬并非儒家正道劝谏刘秀应以经典为本。

刘秀虽未完全采纳但也并未因此加罪显示了对学术讨论的一定包容。

除了儒家经典刘秀也格外重视律令、仪注、故事的整理。

他命太常、博士官等参酌古礼与汉家旧制重新厘定朝仪、宗庙、祭祀、舆服等制度务求“文质彬彬”既能彰显皇权威严又能体现儒家理想的秩序感。

这些制度的重建使得帝国机器在和平时期的运转逐渐摆脱了战时状态回归到有章可循的轨道。

三、偃武修文倡导节俭 与文化建设相呼应的是刘秀在社会风气上大力倡导“偃武修文”与“躬行节俭”。

他多次下诏禁止郡国贡献奇珍异宝后宫用度也大为减省。

他自己在日常生活中也力求朴素“身衣大练色无重彩耳不听郑卫之音手不持珠玉之玩”。

有一次有外国进贡名马宝剑刘秀欣赏之后便下令将马用于驾鼓车剑赐给骑士自己并不留用。

他对皇子们的教育也体现了这一导向。

皇太子刘强（后废）以及后来的太子刘庄（汉明帝）都被要求跟随儒师学习经传刘秀时常亲自考问他们的学业教导他们“宜遵履道以克让为节”。

他告诫功臣们：“人情得足苦于放纵快须臾之欲忘慎罚之义。

惟诸将业远功大诚欲传于无穷宜如临深渊如履薄冰战战栗栗日慎一日。

”（人的欲望一旦满足就容易放纵贪图一时之快忘记了谨慎避免刑罚的道理。

你们功业远大若想传承无穷就应如临深渊如履薄冰一天比一天谨慎。

） 这种自上而下的倡导逐渐影响了整个社会的风气。

昔日征战沙场的将领们如邓禹、李通、贾复等人也意识到“天下既定偃武修文”乃大势所趋纷纷“剽甲兵敦儒学”主动交出兵权退居闲职转而教导子孙研读经书。

朝堂之上争功诿过的武夫之气渐消议经论道的文雅之风日盛。

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