规则怪谈她不是雨姐第664章 最终意义

“再说菩萨。

”他转向第二尊像“菩萨是‘自觉觉他’者如同教授不仅自己学问圆满更要教导他人。

他们的标准是发菩提心行菩萨道上求佛道下化众生。

” 最后他面向中央的佛像：“佛是‘觉行圆满’者如同创立学科的宗师不仅自己通达无碍更能开创教化法门。

他们的标准是福德智慧皆圆满悲智双运圆满成就自觉觉他之功德。

” 独孤伽罗追问：“这些标准具体如何衡量？” “有明确的衡量准则。

”顾十七细说道“譬如《菩萨璎珞本业经》中详述了五十二个菩萨阶位；《阿含经》中定义了四种罗汉果位。

这些都不是模糊的概念而是有具体修证标准的。

” 他举例解释：“比如初果罗汉须陀洹要断三结（身见、戒取、疑）；而八地菩萨要证得无生法忍。

这些境界都可以通过修行者的智慧、慈悲、定力等具体表现来判断。

” 阳光渐渐明亮将三尊圣像照得熠熠生辉。

顾十七最后道：“所以姑娘不必担心无标准可循。

佛教修行如登山从山脚到山顶每个高度都有明确的标志。

这些标准不是用来比较高下而是帮助修行者认清自己的位置继续向上精进。

” 独孤伽罗望着三尊圣像忽然明白了：佛教的修行次第不是虚无缥缈的抽象概念而是有着清晰可循的标准和路径。

这些标准既指明了修行的方向也确保了修行者不会在漫长的修行路上迷失方向。

好那就算你说的所有的目标都实现了。

现在所有世界的众生都知道行善了那么在那之后呢？ 大伙儿用不着你们来传播。

你们佛教不也失去意义了吗？ 独孤伽罗的问题如一把钥匙打开了佛教终极意义的玄门。

她的质疑超越了修行方法、境界差异直指佛教存在的根本意义——若众生都已觉悟佛教将何去何从？ 顾十七站在晨光中的大雄宝殿前面容宁静如古潭深水。

他微微合目仿佛在聆听千古以来的回响然后缓缓睁开双眼目光中蕴含着无尽的深邃。

“姑娘此问如击大法鼓震醒迷梦。

”他的声音平和却有力“但这问题本身却暗含一个误解——将佛教视为达到某个目的的手段。

实则佛教不是手段而是道路本身；不是工具而是目的地。

” 晨曦透过蟠龙柱在大殿地上投下斑驳的光影。

独孤伽罗追问：“什么意思？” “譬如渡河。

”顾十七比喻道“你以为佛教是渡船众生是渡客彼岸是净土。

渡客到了彼岸渡船就可废弃。

但实际上佛教是彼岸本身的展现是觉悟境界的自然流露。

” 他进一步解释：“当所有众生都觉悟时佛教不是失去意义而是完全实现了它的意义——就像教师看到学生都成才时不是失业了而是最成功地完成了使命。

” 远处传来早课诵经声僧众正在诵读《妙法莲华经》。

顾十七继续道：“而且佛教所说的‘究竟圆满’不是所有人都变成同一个模式而是每个众生都完全展现自己独特的佛性。

就像万千江河都汇入大海但海水不会变得单调反而更加丰富多彩。

” 阳光完全照亮了大殿三世佛像慈悲注视众生。

“更重要的是”顾十七的声音变得深沉“佛教从来不是‘我们’度化‘他们’的二元关系。

在究竟意义上没有度者也没有被度者只有本自具足的觉性在重重迷雾中逐渐显现。

” 他最后道：“所以当所有众生都觉悟时佛教不是失去意义而是真正实现了它的意义——就像黎明时分灯烛不是失去作用而是融入了普照大地的阳光。

” 独孤伽罗望着庄严的佛像久久不语。

她忽然明白：佛教的终极意义不在于作为度众生的工具而在于展现众生本具的觉性。

当所有众生都觉悟时佛教不是消失了而是圆满实现了。

这或许就是佛教最深的奥秘——它从一开始就不是外在的拯救而是内在的觉醒；不是给予众生所没有的而是唤醒众生本自具足的。

可问题是你们的梦想本身就是不切实际的。

你忽略了。

魔教的力量。

恶魔可以给信徒现实的物质诱惑。

佛教什么物质也给不了。

你们不光无法实现所有人都向善的这个终极目的。

甚至连个魔教都打不过到最后还是成王败寇罢了。

独孤伽罗的问题如一把淬毒的匕首刺破了所有理想化的幕布直指现实世界最残酷的生存法则。

她的质疑不仅犀利更道出了宗教传播中永恒的物质困境。

顾十七没有回避这个尖锐的问题。

他站在晨光中面容如古井深潭不见波澜却蕴含着千年智慧沉淀的深邃。

“姑娘此言如金刚杵直击要害。

”他的声音平静却有力“魔道能以财色名食睡诱人佛门却只能予人清净智慧。

表面看来确是魔道占尽优势。

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