剑破诸天第28章 动因剑破诸天2第一卷

古者包牺氏之王天下仰则观象于天俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身远取诸物始作八卦以通神明之德以类万物之情。

衍化太极生两仪、两仪生四象四象生八卦这就是史书和传说上八卦的由来。

这和道生一、一生二、二生三、三生万物基本上一个意思而且当年老子的道德经也是依据了易经的物质起源说法为基础。

这段关于世界本源的说法很抽象很形而上很哲学化所以易经系辞说“形而上者谓之道形而下者谓之器。

”略有缺憾的是整个描述只有结论没有推论没有动因因此从道德经问世到南北朝期间一直被玄学后辈探讨推理但限于末法时代修行者的境界和古籍遗失情况以及上古传说和无限力量都失传对世界本源的认识也就限于道德经的结论没有人能有新的见解或解释。

于是这个缺陷成了佛学佛教的攻击对象也成为佛教压抑道教的因素之一。

易经同是儒学的发源儒教在这一点上同样解释不清甚至不屑解释若不是儒学是入世之学根植在皇权文化的土壤中儒教或许也被打压下去。

孙云因为身份特殊接触了儒学、道学、佛学并听过他们之间的辩论所以多少了解一些。

的确关于世界起源佛教的一些理论说的更透彻一些归纳为四个字—“因缘因果”因果矛盾产生万物。

即一切现象都是由众多条件共同成就的诸法因缘生诸法因缘灭。

更具体的早期部派佛教提出了“极微”概念认为这是组成物质世界的基本元素并有专门计算公式说明物质怎么分解到最小单位极微在时间上是恒常的包括过去、现在、未来所以叫“三世实有法体恒有”。

这些极微的聚集称为“和合”能造的是极微所造的是一切现象。

宇宙中有恒河沙、微尘数那么多的星系如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界乃至百千亿那由他世界。

世界由众缘和合而生。

形成之后进入住劫即相对稳定的阶段生态环境开始形成适合众生包括人类居住。

然后这个环境又因自身发展规律和人类的消耗逐渐败坏最后化为微尘彻底毁灭。

不仅如此每个世界都会经历这样一个成住坏空的阶段。

“世”代表时间以过去、现在、未来三世包括所有的时间；“界”代表空间以东南西北等十个方位包括一切的空间。

换言之世界就是时间和空间的呈现。

有微粒、有动因、有成因、推导严谨。

因此佛法和世法并没有本质差别。

不同在于世人是向外寻找但不论找得多远都无法穷尽。

因为宇宙本身是无限的是没有尽头的。

而佛法是向内探究认为心的本质就是宇宙的本质两者是一体的。

一旦明心见性通达心的本来面目也就了知宇宙奥秘。

所以世界其实离不开众生也离不开我们的心。

这不仅是世界的组成部分而且是关键部分。

可以说这才是打开世界奥秘的钥匙。

虽然是唯心的但讲得真好形象而又哲理。

道家是唯物的但无论易经还是道德经在这方面只陈述了结论没有推导。

而且儒学、玄学、道学的后辈先贤们一律顺着这个结论思考着书立说没人对此提出批判也没人对此深入研究和解释于是关于世界本源的阐述成了空白也成了被诟病的短板。

那么为什么伏羲也好、文王也好、老子也好、孔子也罢都没有说出世界的成因呢？难道他们不清楚问题的本质么？肯定不然至少抛开文王以后的人毕竟他们是对伏羲画卦的解释。

而伏羲本人其实是应该知道的指导或开示他的仙人更应该知道只是中国文明非常特殊中国文字具有象形意义文字的演变经历了好多世代于是好多隐含的寓意都丢失了可以推测伏羲卦象隐藏了太多的密码只是后人没有解读出来。

如果这么推断刚才那位壮年修行者的身体变化一定说明了八卦的成因即物质世界的成因只要按照这个思路去探寻一定有答案。

而且各种提示都到位八个情景的组合一定与八卦的卦象对应只要找到成因或规律结果自然出来。

佛教中因果矛盾产生了大千世界形成的因再由和合、毁灭的方式产生了果同理道教的对立矛盾同样能成动因。

首先是阴阳矛盾这个比较简单。

阴阳二炁交感于是无极生太极太极生两仪。

无极就是混沌说明宇宙形成前的初始状态。

太极是圆周运动说明宇宙形成的运动变化即旋转和膨胀也就是膨胀爆炸形成了宇宙通过旋转离心产生天地即道孕育混沌混沌通过运动变化产生天地如果天地之间加上人就是天地人三才。

接着是两仪生四象就是在阴“”阳“”的基础上变成太阴“”、太阳“”、少阴“”、少阳但绝不是简单的阴阳符号的二次叠加一定有动因在里面。

如果太极生两仪是一对儿矛盾那么两仪生四象必然是两对矛盾那这两对儿矛盾是什么呢？ 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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