我用马克思主义改变大明世界第139章 哲堂论道明规律民生实践融真理

均平二十九年七月初九京北的晨光带着初秋的清爽漫过大明百姓大学韵澜学院的青砖院墙院内的银杏树枝叶初展细碎的阳光透过叶隙落在教学楼前的石阶上织成一片温和的光影。

今日的韵澜学院格外热闹——来自各省的工农民众学员早早便在阶梯教室外等候有扛着农具模型的西北农民有提着机械零件的龙江工人还有抱着桑蚕茧的江南养殖户他们都是“大明高等学府百姓自学考试”的首批预备考生专程来听李教授主讲的《大明哲学概论》大课主题是“哲学派别演进与世界物质统一性”。

我穿着一身素雅的棉布长衫混在学员中走进教室刚找了个靠后的座位坐下就见汝吉村的卓玛提着竹篮走了过来篮子里装着新鲜的桑蚕茧：“朱议事长！您也来听课呀？俺特意带了桑蚕茧想跟李教授请教‘桑蚕养殖里的哲学道理’——之前听静雯陛下说‘矛盾分析法’能解决产量问题俺一直想弄明白咋用！” 旁边的龙江工人张铁林也凑了过来手里攥着个磨损的齿轮：“议事长俺也来凑个热闹！俺们厂最近想改良机器可老工人说‘靠经验就行’年轻技工说‘得按新原理来’俺想听听哲学里‘传统与创新’咋说好给他们评评理！” 我笑着点头指了指讲台旁的黑板：“今天李教授要讲哲学派别、人生观、世界观这些咱们好好听肯定能找到你们要的答案。

” 上午九时整李教授提着一摞讲义走进教室身后跟着两位助教手里捧着马克思、恩格斯的着作复刻本——这些都是为了让学员们更直观理解“辩证唯物主义”准备的。

他走上讲台先将讲义摊开笑着对台下说：“各位学员今天咱们不讲干巴巴的理论就结合你们种地、修机器、养蚕的经历聊一聊‘哲学到底是啥’‘它咋帮咱们干活’。

首先咱们从‘哲学基本派别’说起——天下的哲学说到底就两大类：唯物主义和唯心主义咱们先掰扯清楚唯物主义的三个发展阶段。

” 他拿起粉笔在黑板上写下“唯物主义三阶段”然后转身面对学员：“第一阶段古代朴素唯物主义。

这时候的人们觉得世界是由某一种或几种具体的东西构成的比如中国的‘五行说’——金、木、水、火、土觉得万物都是这五种东西变的；古希腊的泰勒斯说‘世界是水做的’德谟克里特说‘是原子做的’。

你们觉得这说法靠谱不？” 话音刚落西北农民马占山就举起了手：“李教授！俺觉得有点道理但又不全对！俺们西北治沙知道土地（土）、水、阳光（火）很重要可光有这些不按规律种梭梭还是活不了——这说明‘具体东西’之外还有‘规律’管着！” “说得好！”李教授赞许地点头“这就是古代朴素唯物主义的缺陷——直观、没科学论证还解释不了‘规律’这种看不见的东西。

比如汝吉村的农民知道‘种地要浇水’但说不出‘为什么浇水能让庄稼活’只能靠经验。

” 他接着讲第二阶段：“近代形而上学唯物主义代表人物是培根、霍布斯这些人。

这时候的人们开始用科学方法看世界比如培根强调‘观察和实验’像早期的工人修机器会拆开来看看零件咋转的知道‘机器坏了是零件的问题’不再像以前那样觉得‘是神在惩罚’。

但这阶段也有毛病——看问题太‘机械’比如觉得‘人就像机器累了歇会儿就行’却忘了人还有想法、有情绪；而且在历史观上还是唯心的比如觉得‘国家好不好全靠皇帝贤不贤’没看到老百姓种地、工人造机器才是国家的根基。

” 张铁林听得频频点头：“可不是嘛！俺们厂以前有个老厂长觉得‘机器只要按时上油就不会坏’结果有台机器因为零件老化崩了——这就是太‘机械’了没看到‘零件会磨损’这个变化的规律！” “第三阶段就是咱们要学的马克思主义辩证唯物主义。

”李教授的声音提高了几分“马克思和恩格斯总结了工人运动、农民种地的经验又吸收了科学成果比如达尔文的进化论、牛顿的力学才建立起这个理论。

它的核心是‘既承认世界是物质的又承认物质是运动变化的还承认变化有规律’。

比如汝吉村养三文鱼辩证唯物主义会告诉你们：第一三文鱼是物质的得靠水、饲料这些实际东西活（物质性）；第二三文鱼会长大、会生病不是一成不变的（运动性）；第三控制水温在15-20度、定期换水就能减少生病（规律性）。

这就是辩证唯物主义的厉害之处——能帮咱们找到干活的‘门道’！” 卓玛立刻举手：“李教授！俺懂了！之前俺家桑蚕总生病俺以为是‘运气不好’（唯心）后来按‘辩证唯物主义’想：桑蚕是物质的生病肯定有原因（物质性）查了才知道是桑叶上有农药残留（找规律）换了无农药桑叶就好了！这就是用哲学干活呀！” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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